lunes, 2 de septiembre de 2019

Se invita a la comunidad en general, como a la filosófica, la política e intelectual en particular a participar del IV Simposio de Filosofía Política:  Que se llevarán a cabo los días 25 y 26 de octubre en la República Argentina.

Esta simposio, que reúne a las comunidades intelectuales desde el año 2014 propone en esta edición, un espacio de discusión y debate en torno a temas, preguntas y autores que abordan problemas filosóficos desde una perspectiva inusitada, como la propuesta de creación de un manifiesto latinoamericano, que disponga del abordaje de nuevas categorías, democráticas como representativas de las democracias occidentales.

El Simposio se organizará en torno a mesas de trabajo en tres modalidades y ponencias libres. Una vez presentadas las propuestas de mesas se socializarán en la segunda circular. Luego de esta acción se receptarán las ponencias interesadas  en participar en las diferentes mesas y serán enviadas a sus respectivos coordinadores y evaluadas por ellos. Las ponencias libres serán enviadas al mail de las jornadas y evaluadas por especialistas de nuestro comité de aceptación.

Con esta circular se abre la convocatoria para la presentación de mesas de trabajo organizadas en tres modalidades:

Mesas de trabajo

Modalidad A: Mesas organizadas por temas. Esta modalidad parte de la propuesta de temas de trabajo con el fin de generar un espacio de discusión que tenga que ver con lo democrático en su sentido amplio.

Posterior a la presentación de las mesas, se abrirá una convocatoria para la presentación de resúmenes donde se dará cuenta de los presupuestos, teorías, autores, etc. desde los cuales se abordarán los estos temas.

Modalidad B: Mesas organizadas por preguntas. Esta modalidad parte de la propuesta de preguntas de trabajo. La misma consiste en una reflexión que ensaye respuestas sobre los interrogantes propuestos por la mesa. Posteriormente a la presentación de las mesas, se abrirá una convocatoria para la presentación de resúmenes donde se dará cuenta de los presupuestos, teorías, autores, etc. Desde los cuales se abordarán estas preguntas.

Modalidad C Mesas de recensiones por autor/es. Esta modalidad parte de la propuesta de reseñas críticas sobre libros de filosofía política de autores que pertenecen o escriben sobre y desde lo democrático. Se pretende con ello difundir las producciones atinentes a la cuestión democrática, y generar un espacio de intercambio de bibliografía especializada de autores de al respecto. Esta modalidad implica la presentación de una mesa constituida por tres participantes como mínimo, y no supone convocatoria a la presentación de participaciones externas, aunque no es excluyente.

Presentación de trabajos:

Se enviarán a la siguiente dirección de Correo Electrónico:

centrodesideriososa@gmail.com

Se recibirán propuestas de mesas de trabajo y otras modalidades hasta el día 3 de octubre de 2019 incluyendo apellido y nombres del/los coordinador/es de la mesa, Nº de documento, institución a la que pertenece, correo electrónico y título de la mesa y modalidad.

Se recibirán resúmenes para participar en las mesas de trabajo y otras modalidades hasta el día 15 de octubre del 2019, incluyendo apellido y nombres del expositor, Nº de documento, institución a la que pertenece, correo electrónico y título de la ponencia.

Pautas de presentación de mesas de trabajo

El texto deberá:

a) tener un máximo de 500 palabras, formato A4, interlineado sencillo y letra tipo

Arial tamaño 12;

b) contener el título centrado y en negritas;

c) contener la modalidad por la que se opta:

• Modalidad A: Mesa organizada por tema

• Modalidad B: Mesa organizada por preguntas

• Modalidad C: Mesa de recensiones por autor/es

d) llevar el nombre de/los coordinador/es, dos líneas debajo del título, sin sangría seguido por: el nombre de la cátedra, el Departamento o Centro, Universidad o Institución, área temática, e-mail.

Pautas de presentación de resúmenes para participar en las mesas El texto del resumen deberá:

a) tener un máximo de 300 palabras, formato A4, interlineado sencillo y letra tipo

Arial tamaño 12;

b) contener el título centrado y en negritas;

c) llevar el nombre del o los autores, dos líneas debajo del título, sin sangría seguido por: el nombre de la cátedra, el Departamento o Centro, Universidad o Institución, área temática, e-mail, título de grado/postgrado con denominación completa;

d) al pie del resumen, se consignarán de 3 a 5 palabras clave.

Publicación

Luego de las Jornadas, los expositores tendrán la posibilidad de participar con la publicación de sus ponencias en la Revista y agencia de noticias “Comunas del Litoral” www.comunaslitoral.com.ar  Si bien esta publicación es independiente de las actividades del simposio forma parte de las acciones que lleva a cabo como organizador y se compromete la misma de dar status de colaborador en caso que así lo resuelva a quiénes publique.

Certificados de Exposición, de Asistencia  y de Participación.

El Centro de Estudios Políticos y Sociales “Desiderio Sosa” extenderá certificados oficiales, a un costo mínimo, que serán divididos entre los expositores presenciales, como reales y asimismo los de asistencia también físicos como virtuales.

Propuesta laboral.

La consultora meridional propondrá al creador del trabajo que considere de mayor creatividad de acuerdo a su comité de selección una pasantía paga, para el desarrollo de discursos políticos en el ámbito de su desempeño profesional en el medio democrático occidental.



https://simposiocorrientes.blogspot.com/


lunes, 29 de octubre de 2018

Presentación del Manifiesto desde la América pobre al resto occidental como no occidental/ Participación del ELN.






“Las palabras lograrán la paz que no pueden generar las armas, en tanto y en cuanto pobreza y democracia sean conceptos excluyentes”.

Tras la participación (vídeo en link abajo) del Ejército de Liberación Nacional de Colombia (ELN) en el III Simposio de Filosofía Política de Corrientes, se proponen la siguientes conclusiones para que a partir de la erradicación del uso de las armas, se erradique el perverso y nocivo maridaje entre pobreza y democracia. 

Nos es grato proponer, como integrantes de la América pobre, a que seamos parte, mediante la redacción, participativa y popular de un manifiesto integrador y democrático, o conjunto de principios políticos y rectores que deseamos que sean los ejes conducentes de la actualidad como del mañana. Estas jornadas, que se llevaron a cabo en este III simposio de filosofía y política del que no se dio difusión por temor a que los participantes no puedan expresarse con la libertad necesaria para expresar sus más profundas convicciones , tiene por objeto el que desde todas las partes del mundo, las que corresponden a Latinoamérica, se envíen, manifiestos como documentos, trabajados comunalmente, para ser consensuados en un próximo encuentro y crear las condiciones de que tengamos un manifiesto desde todas las aldeas que se precien de democráticas.

Manifiesto desde el corazón de la tierra sin mal

El presente documento se constituye en las bases y principios, en las síntesis fundantes o fundacionales, de la “escuela guaraní de pensamiento en la acción” que surca la presente era post-atómica, mediante el desandar reflexivo de un conjunto de seres humanos que en consonancia con estas prioridades, podrán haber dado fe, y testimonio de un transitar en el mundo, pretendiendo rescatar la humanidad del ser, que farragosamente, amenaza con perderse del todo en los laberintos, de espejos reflejados, creados por el pensamiento maquinal, de una razón instrumental, que ya corto su arraigo, lo que la tenía sujeta (el filosofar acerca de lo público, la reflexión serena de lo colectivo) a quien fuera su creador; el hombre en sentido universal.



Hubiésemos preferido, escribir un extensivo y profuso análisis de lo que está sucediendo, de la gravedad en la que nos encontramos y de lo decisorio con respecto a los, tiempos, ya escasos, que se avecinan, sin embargo, por esta misma razón y dando por sentado que como sujetos, venimos entregando razones fundamentales, que nos llevan de a poco, a dejar de ser tales, para convertirnos en meras marionetas, de nuestros “descartes”, de los aspectos más sombríos del costado humano que han estado allí, para recordarnos lo bestia que podemos ser, quitándonos la reflexividad, y que de un tiempo a esta parte, como ya se nos alertara, hemos puesto en funcionamiento la siniestra maquinaria, que no se detendrá hasta que seamos un subproducto de ella misma, que sólo tenga sentido en cuanto consuma lo in-consumible y combustione lo in-combustionable, tenemos que verter los siguientes, siete preceptos, con lo poco que nos queda, clamando por tener cierta correspondencia, del otro lado de estas líneas, para que puedan predisponerse a la lectura, y a lo que esta estipula e impele; el pensar, serenamente,  en forma reflexiva desde la condición pública o colectiva del ser humano.



Definimos al sujeto histórico de nuestros tiempos al pobre, al marginal, al habitante de las indignidades materiales como políticas, que sentencian y condenan a millones de seres humanos en el mundo, a que deambulen intentando sobrevivir, bajo la mirada cómplice,  por acción u omisión, cuando no perversa, de millones de otros que declaman preceptos  y principios, libertarios y democráticos, que siempre anteponen un pero o una excusa, antes de entronizar esta máxima o principio: ningún sistema político, de gobierno o ideológico, llamare como se llamase, tendría que evitar, por la razón que fuese, tener como prioridad que en el menor tiempo posible, la mayor cantidad de gente, salga de su condición de pobre.

Compensación antes que igualdad. Durante siglos hemos creído que teníamos que ser iguales. Mucho tiempo, como tanto otro, nos llevó a comprender no sólo que esto es imposible, sino que además es inconveniente. El otro que nos funda, que nos constituye, es en cuanto a su diferencia. Respetar la diversidad de lo que no hemos sido y de lo que el otro es, no sólo exige y requiere este esfuerzo, sino que además, nos pide, nos clama por entendimiento y comprensión. El sentido de justicia, de brindar cada uno lo suyo, subyace en este precepto, que variara en lo adyacente, en lo que tenga cercano. Desde la órbita pública, en los sistemas de elección política, en las instancias electorales, el voto del pobre, no podrá ser de la misma magnitud que del voto del no pobre. Para tal caso, hemos desarrollado “El voto compensatorio” al que explicitamos como paradigma del valor, la importancia y la prioridad que debiera tener la compensación por sobre la igualdad.

Desarraigo territorial. Estamos dejando de ser sujetos. Nos estamos desentendiendo de nuestros orígenes más fundamentales. No sólo que podemos, ser concebidos o creados en pipetas de laboratorio o en partículas elementales de un procesador, sino que las fuerzas más cotidianas y dinámicas de nuestra actualidad, trabajan en consonancia con esta disolución del concepto territorial con el que nos habíamos venido manejando desde hace siglos. No sólo los estados-nación, han dejado de ser nociones prioritariamente territoriales, también el dinero y el intercambio. Lo que hasta hace poco se llamaba descentralización, pasa a ser lo difuso o difuminado. Necesitamos tener en claro que lo indiscernible es el poder, y que esta energía, sí bien estuvo encapsulada o encorsetada en engranajes, a la vista y operacionales, cada vez se difumina más, cada vez ventea con mayor solemnidad en su valiosa característica de incierta. No debemos temer, así como esto nos ha servido, como para ir comprendiendo que al “poder” no se lo puede tomar (esta la razón de la merma de gobiernos de facto y de totalitarismos expresos) debemos dar el segundo paso, mediante el pensar reflexivo, como para comprender la naturaleza indómita, más no así incomprensible (de esto se trata de comprender) de la intensidad de la energía de lo humano cuando se interconecta en lo público o colectivo.

Ruptura de la noción clásica del tiempo. Sorteadas las trampas que nos hubimos de imponer, bajo el “aceleracionismo” y demás vertientes tendientes a exacerbar el goce que nos produce el vértigo, apelamos a la serenidad, nuevamente, para interceder, ante la disputa y la tensión entre vida y muerte, en que creemos estar limitados en la tierra. Resolver, esta angustia que nos produce el no aceptar que no existe tiempo, que nada ha transcurrido de hoy a ayer o viceversa, nos conducirá a una exploración con mayor posibilidad de traducción en los campos del placer. Ninguna de las relaciones fundamentales en las que constituimos nuestra sociedad, tienen que ver con nuestra posibilidad de elección (familia por ejemplo, lo laboral precisamente puede que sí como que no y en esta dicotomía esta su valor, amistades no, pero por algo elegimos sólo en relación al divertimento, a lo que nos permitimos) no necesitamos números para que esto se nos haga taxativamente claro. No necesitamos números, o al menos tantos, para el imposible de tratar de manejar el tiempo (que nunca es) o administrarlo bajo nuestros criterios. Debemos cambiar la velocidad, la tierra que habitamos, peligra en  su “habitalidad” o “sustentabilidad”, es el tiempo de que mediante el pensar reflexivo, sintonicemos el reloj del sol, de la luna, de las aguas, de los vientos, sí es que queremos seguir bajo el mismo y conocido cielo.

Vinculación entre sentido y deseo. Esperar no está relacionado con el tiempo, como irreflexivamente se puede creer.  Esperar tiene que ver con que ocurra algo que a cada quién le descubra su sentido humano. Tampoco es una relación ni vertical u horizontal. Esta codificada, inscripta en una geografía, como el inconsciente estructurado como lenguaje. Lo que sí nos compete a todos, es el transitar este sendero que nos indague, fuerte como íntimamente, para que demos cuenta, primero a nosotros mismos, para luego a los demás, en relación a qué es lo que estamos esperando (como lo deseado) y sí tal espera, en esa interdicción, vale el sentido, lo cambiamos, lo modificamos y como nos terminamos de reconstituir en sujetos humanos dentro de una comunidad dada. Bajo esta ejercitación encontraremos, cuando lo colectivo se debe priorizar por sobre lo individual. En definitiva cuando lo público no absolutiza lo privado, o lo íntimo y cuando la libertad está en riesgo o se pretende usarla para cárcel, puñal o látigo, por un deseo enfermizo de manipulación (o de obtención de goce, desplazando con ello lo placentero) que no ha sido debidamente trabajado.  

Campo de acción. Pensar reflexivo, que para otros puede ser filosofía, amor a la sabiduría o como nominalmente se quiera llamar. Hacemos referencia al instrumento, al detener la inercia que nos está llevando, ya sabemos dónde, para re-encontranos con lo humano de nuestra condición. Sacarnos los motes genéricos que nos puedan dividir por clases o números (sí amerita estas luchas, contamos con la compensación como eje rector para no caer en la trampa de lo igual como lo imposible) y ceder en lo mínimo como en lo indispensable. Este manifiesto lleva el lugar de la territorialidad de los que lo proponemos, para estar sujetos a un origen, que si bien no ha sido elegido, radicalmente es, nos constituye, y por ende de alguna manera nos determina, nos delimita. Bajo esta demarcación actuamos. Desde aquí surge la invitación, para que en todas las aldeas, este manifiesto, esta escuela de misión o misionera de pensamiento, tenga sus objeciones,  sus correspondencias, sus señalamientos, sus caracterizaciones, tenga en definitiva, el único producto de lo humano, que es tal; el pensamiento. Todo lo que se genere después, será un mero sucedáneo y como tal secundario. Dependerá de quiénes lo lean y por sobre todo lo que hagan con estas líneas, como, cuando y porque las repliquen en la medida que consideren en el ejercicio voluntario del pensar reflexivo al cuál apelamos, bajo nuestra condición de hermanos.

   “Somos plantas que deben salir con las raíces de la tierra para poder florecer en el éter y dar fruto” expresaba el poeta Hebel. De nuestro hogar, de la tierra que nos germinó (de la que previamente hemos sido arrojados) toda una civilización preexistente, llegó a estos confines en busca (de lugares lejanos) de una cosmovisión que dieron en llamar: “La tierra sin mal”. Ellos decían que hacia allí vamos, pero que para comprender tal circunstancia, se debería, eso lo intentaron, tener una réplica de aquello, aquí en nuestros lugares, en el aquí y en el ahora. Sus tesoros más preciados, lo inscribieron en su habitar poético, de danzas y poesías, que más luego, y siempre más luego, se correspondían con una organización social y política, de la que no la escribieron, bajo nuestros términos, para que la descubramos, para que tengamos esa experiencia de lo humano, que nos espera, que es nuestra posibilidad, como nuestro derecho, o mejor dicho una obligación con lo que somos, en el espíritu irreductible de lo pensado, serena como reflexivamente, en el hogar de todos, sin exclusiones, ni apremiantes tiempos, en donde en el caso de que lo deseemos, cobrara el máximo de los sentidos el que unos a otros nos digamos; bienvenido.


viernes, 17 de agosto de 2018

III Simposio de Filosofía Política. Desajustes Democráticos. Hacia un Manifiesto Latinoamericano. Nuevas Categorías de Representatividad. La Democracia más allá de lo Electoral.


Centro de Estudios Desiderio Sosa.
Consultora Meridional
Agencia Comunas del Litoral.
III Simposio de Filosofía Política.
Desajustes Democráticos.
Hacia un Manifiesto Latinoamericano. Nuevas Categorías de Representatividad. La Democracia más allá de lo Electoral.
25 y 26 de octubre del año 2018
PRIMERA CIRCULAR
Presentación
Se invita a la comunidad en general, como a la filosófica, la política e intelectual en particular a participar del III Simposio de Filosofía Política: Desajustes Democráticos. Hacia un Manifiesto Latinoamericano. Nuevas Categorías de Representatividad. La Democracia más allá de lo Electoral.  Que se llevarán a cabo los días 25 y 26 de octubre en la República Argentina.
Esta simposio, que reúne a las comunidades intelectuales desde el año 2014 propone en esta edición, un espacio de discusión y debate en torno a temas, preguntas y autores que abordan problemas filosóficos desde una perspectiva inusitada, como la propuesta de creación de un manifiesto latinoamericano, que disponga del abordaje de nuevas categorías, democráticas como representativas de las democracias occidentales.
El Simposio se organizará en torno a mesas de trabajo en tres modalidades y ponencias libres. Una vez presentadas las propuestas de mesas se socializarán en la segunda circular. Luego de esta acción se receptarán las ponencias interesadas  en participar en las diferentes mesas y serán enviadas a sus respectivos coordinadores y evaluadas por ellos. Las ponencias libres serán enviadas al mail de las jornadas y evaluadas por especialistas de nuestro comité de aceptación.
Con esta circular se abre la convocatoria para la presentación de mesas de trabajo organizadas en tres modalidades:
Mesas de trabajo
Modalidad A: Mesas organizadas por temas. Esta modalidad parte de la propuesta de temas de trabajo con el fin de generar un espacio de discusión que tenga que ver con lo democrático en su sentido amplio.
Posterior a la presentación de las mesas, se abrirá una convocatoria para la presentación de resúmenes donde se dará cuenta de los presupuestos, teorías, autores, etc. desde los cuales se abordarán los estos temas.
Modalidad B: Mesas organizadas por preguntas. Esta modalidad parte de la propuesta de preguntas de trabajo. La misma consiste en una reflexión que ensaye respuestas sobre los interrogantes propuestos por la mesa. Posteriormente a la presentación de las mesas, se abrirá una convocatoria para la presentación de resúmenes donde se dará cuenta de los presupuestos, teorías, autores, etc. Desde los cuales se abordarán estas preguntas.
Modalidad C Mesas de recensiones por autor/es. Esta modalidad parte de la propuesta de reseñas críticas sobre libros de filosofía política de autores que pertenecen o escriben sobre y desde lo democrático. Se pretende con ello difundir las producciones atinentes a la cuestión democrática, y generar un espacio de intercambio de bibliografía especializada de autores de al respecto. Esta modalidad implica la presentación de una mesa constituida por tres participantes como mínimo, y no supone convocatoria a la presentación de participaciones externas, aunque no es excluyente.
Presentación de trabajos:
Se enviarán a la siguiente dirección de Correo Electrónico:
centrodesideriososa@gmail.com
Se recibirán propuestas de mesas de trabajo y otras modalidades hasta el día 3 de septiembre de 2018 incluyendo apellido y nombres del/los coordinador/es de la mesa, Nº de documento, institución a la que pertenece, correo electrónico y título de la mesa y modalidad.
Se recibirán resúmenes para participar en las mesas de trabajo y otras modalidades hasta el día 15 septiembre del 2018, incluyendo apellido y nombres del expositor, Nº de documento, institución a la que pertenece, correo electrónico y título de la ponencia.
Pautas de presentación de mesas de trabajo
El texto deberá:
a) tener un máximo de 500 palabras, formato A4, interlineado sencillo y letra tipo
Arial tamaño 12;
b) contener el título centrado y en negritas;
c) contener la modalidad por la que se opta:
• Modalidad A: Mesa organizada por tema
• Modalidad B: Mesa organizada por preguntas
• Modalidad C: Mesa de recensiones por autor/es
d) llevar el nombre de/los coordinador/es, dos líneas debajo del título, sin sangría seguido por: el nombre de la cátedra, el Departamento o Centro, Universidad o Institución, área temática, e-mail.
Pautas de presentación de resúmenes para participar en las mesas El texto del resumen deberá:
a) tener un máximo de 300 palabras, formato A4, interlineado sencillo y letra tipo
Arial tamaño 12;
b) contener el título centrado y en negritas;
c) llevar el nombre del o los autores, dos líneas debajo del título, sin sangría seguido por: el nombre de la cátedra, el Departamento o Centro, Universidad o Institución, área temática, e-mail, título de grado/postgrado con denominación completa;
d) al pie del resumen, se consignarán de 3 a 5 palabras clave.
Publicación
Luego de las Jornadas, los expositores tendrán la posibilidad de participar con la publicación de sus ponencias en la Revista y agencia de noticias “Comunas del Litoral” www.comunaslitoral.com.ar  Si bien esta publicación es independiente de las actividades del simposio forma parte de las acciones que lleva a cabo como organizador y se compromete la misma de dar status de colaborador en caso que así lo resuelva a quiénes publique.
Certificados de Exposición, de Asistencia  y de Participación.
El Centro de Estudios Políticos y Sociales “Desiderio Sosa” extenderá certificados oficiales, a un costo mínimo, que serán divididos entre los expositores presenciales, como reales y asimismo los de asistencia también físicos como virtuales.
Propuesta laboral.
La consultora meridional propondrá al creador del trabajo que considere de mayor creatividad de acuerdo a su comité de selección una pasantía paga, para el desarrollo de discursos políticos en el ámbito de su desempeño profesional en el medio democrático occidental.


sábado, 30 de junio de 2018

Manifiesto Correntinista: De la pobreza democrática a la tierra sin mal.-

El presente documento se constituye en las bases y principios, en las síntesis fundantes o fundacionales, de la “escuela correntina de pensamiento” que surca la presente era post-atómica, mediante el desandar reflexivo de un conjunto de seres humanos que en consonancia con estas prioridades, podrán haber dado fe, y testimonio de un transitar en el mundo, pretendiendo rescatar la humanidad del ser, que farragosamente, amenaza con perderse del todo en los laberintos, de espejos reflejados, creados por el pensamiento maquinal, de una razón instrumental, que ya corto su arraigo, lo que la tenía sujeta (el filosofar acerca de lo público, la reflexión serena de lo colectivo) a quien fuera su creador; el hombre en sentido universal.
Hubiésemos preferido, escribir un extensivo y profuso análisis de lo que está sucediendo, de la gravedad en la que nos encontramos y de lo decisorio con respecto a los, tiempos, ya escasos, que se avecinan, sin embargo, por esta misma razón y dando por sentado que como sujetos, venimos entregando razones fundamentales, que nos llevan de a poco, a dejar de ser tales, para convertirnos en meras marionetas, de nuestros “descartes”, de los aspectos más sombríos del costado humano que han estado allí, para recordarnos lo bestia que podemos ser, quitándonos la reflexividad, y que de un tiempo a esta parte, como ya se nos alertara, hemos puesto en funcionamiento la siniestra maquinaria, que no se detendrá hasta que seamos un subproducto de ella misma, que sólo tenga sentido en cuanto consuma lo in-consumible y combustione lo in-combustionable, tenemos que verter los siguientes, siete preceptos, con lo poco que nos queda, clamando por tener cierta correspondencia, del otro lado de estas líneas, para que puedan predisponerse a la lectura, y a lo que esta estipula e impele; el pensar, serenamente,  en forma reflexiva desde la condición pública o colectiva del ser humano.
  1. Definimos al sujeto histórico de nuestros tiempos al pobre, al marginal, al habitante de las indignidades materiales como políticas, que sentencian y condenan a millones de seres humanos en el mundo, a que deambulen intentando sobrevivir, bajo la mirada cómplice,  por acción u omisión, cuando no perversa, de millones de otros que declaman preceptos  y principios, libertarios y democráticos, que siempre anteponen un pero o una excusa, antes de entronizar esta máxima o principio: ningún sistema político, de gobierno o ideológico, llamare como se llamase, tendría que evitar, por la razón que fuese, tener como prioridad que en el menor tiempo posible, la mayor cantidad de gente, salga de su condición de pobre.
  2. Compensación antes que igualdad. Durante siglos hemos creído que teníamos que ser iguales. Mucho tiempo, como tanto otro, nos llevó a comprender no sólo que esto es imposible, sino que además es inconveniente. El otro que nos funda, que nos constituye, es en cuanto a su diferencia. Respetar la diversidad de lo que no hemos sido y de lo que el otro es, no sólo exige y requiere este esfuerzo, sino que además, nos pide, nos clama por entendimiento y comprensión. El sentido de justicia, de brindar cada uno lo suyo, subyace en este precepto, que variara en lo adyacente, en lo que tenga cercano. Desde la órbita pública, en los sistemas de elección política, en las instancias electorales, el voto del pobre, no podrá ser de la misma magnitud que del voto del no pobre. Para tal caso, hemos desarrollado “El voto compensatorio” al que explicitamos como paradigma del valor, la importancia y la prioridad que debiera tener la compensación por sobre la igualdad.
  3. Desarraigo territorial. Estamos dejando de ser sujetos. Nos estamos desentendiendo de nuestros orígenes más fundamentales. No sólo que podemos, ser concebidos o creados en pipetas de laboratorio o en partículas elementales de un procesador, sino que las fuerzas más cotidianas y dinámicas de nuestra actualidad, trabajan en consonancia con esta disolución del concepto territorial con el que nos habíamos venido manejando desde hace siglos. No sólo los estados-nación, han dejado de ser nociones prioritariamente territoriales, también el dinero y el intercambio. Lo que hasta hace poco se llamaba descentralización, pasa a ser lo difuso o difuminado. Necesitamos tener en claro que lo indiscernible es el poder, y que esta energía, sí bien estuvo encapsulada o encorsetada en engranajes, a la vista y operacionales, cada vez se difumina más, cada vez ventea con mayor solemnidad en su valiosa característica de incierta. No debemos temer, así como esto nos ha servido, como para ir comprendiendo que al “poder” no se lo puede tomar (esta la razón de la merma de gobiernos de facto y de totalitarismos expresos) debemos dar el segundo paso, mediante el pensar reflexivo, como para comprender la naturaleza indómita, más no así incomprensible (de esto se trata de comprender) de la intensidad de la energía de lo humano cuando se interconecta en lo público o colectivo.
  4. Ruptura de la noción clásica del tiempo. Sorteadas las trampas que nos hubimos de imponer, bajo el “aceleracionismo” y demás vertientes tendientes a exacerbar el goce que nos produce el vértigo, apelamos a la serenidad, nuevamente, para interceder, ante la disputa y la tensión entre vida y muerte, en que creemos estar limitados en la tierra. Resolver, esta angustia que nos produce el no aceptar que no existe tiempo, que nada ha transcurrido de hoy a ayer o viceversa, nos conducirá a una exploración con mayor posibilidad de traducción en los campos del placer. Ninguna de las relaciones fundamentales en las que constituimos nuestra sociedad, tienen que ver con nuestra posibilidad de elección (familia por ejemplo, lo laboral precisamente puede que sí como que no y en esta dicotomía esta su valor, amistades no, pero por algo elegimos sólo en relación al divertimento, a lo que nos permitimos) no necesitamos números para que esto se nos haga taxativamente claro. No necesitamos números, o al menos tantos, para el imposible de tratar de manejar el tiempo (que nunca es) o administrarlo bajo nuestros criterios. Debemos cambiar la velocidad, la tierra que habitamos, peligra en  su “habitalidad” o “sustentabilidad”, es el tiempo de que mediante el pensar reflexivo, sintonicemos el reloj del sol, de la luna, de las aguas, de los vientos, sí es que queremos seguir bajo el mismo y conocido cielo.
  5. Vinculación entre sentido y deseo. Esperar no está relacionado con el tiempo, como irreflexivamente se puede creer.  Esperar tiene que ver con que ocurra algo que a cada quién le descubra su sentido humano. Tampoco es una relación ni vertical u horizontal. Esta codificada, inscripta en una geografía, como el inconsciente estructurado como lenguaje. Lo que sí nos compete a todos, es el transitar este sendero que nos indague, fuerte como íntimamente, para que demos cuenta, primero a nosotros mismos, para luego a los demás, en relación a qué es lo que estamos esperando (como lo deseado) y sí tal espera, en esa interdicción, vale el sentido, lo cambiamos, lo modificamos y como nos terminamos de reconstituir en sujetos humanos dentro de una comunidad dada. Bajo esta ejercitación encontraremos, cuando lo colectivo se debe priorizar por sobre lo individual. En definitiva cuando lo público no absolutiza lo privado, o lo íntimo y cuando la libertad está en riesgo o se pretende usarla para cárcel, puñal o látigo, por un deseo enfermizo de manipulación (o de obtención de goce, desplazando con ello lo placentero) que no ha sido debidamente trabajado.    
  6. Campo de acción. Pensar reflexivo, que para otros puede ser filosofía, amor a la sabiduría o como nominalmente se quiera llamar. Hacemos referencia al instrumento, al detener la inercia que nos está llevando, ya sabemos dónde, para re-encontranos con lo humano de nuestra condición. Sacarnos los motes genéricos que nos puedan dividir por clases o números (sí amerita estas luchas, contamos con la compensación como eje rector para no caer en la trampa de lo igual como lo imposible) y ceder en lo mínimo como en lo indispensable. Este manifiesto lleva el lugar de la territorialidad de los que lo proponemos, para estar sujetos a un origen, que si bien no ha sido elegido, radicalmente es, nos constituye, y por ende de alguna manera nos determina, nos delimita. Bajo esta demarcación actuamos. Desde aquí surge la invitación, para que en todas las aldeas, este manifiesto, esta escuela correntinista de pensamiento, tenga sus objeciones,  sus correspondencias, sus señalamientos, sus caracterizaciones, tenga en definitiva, el único producto de lo humano, que es tal; el pensamiento. Todo lo que se genere después, será un mero sucedáneo y como tal secundario. Dependerá de quiénes lo lean y por sobre todo lo que hagan con estas líneas, como, cuando y porque las repliquen en la medida que consideren en el ejercicio voluntario del pensar reflexivo al cuál apelamos, bajo nuestra condición de hermanos.
  7.    “Somos plantas que deben salir con las raíces de la tierra para poder florecer en el éter y dar fruto” expresaba el poeta Hebel. De nuestro hogar, de la tierra que nos germinó (de la que previamente hemos sido arrojados) toda una civilización preexistente, llegó a estos confines en busca (de lugares lejanos) de una cosmovisión que dieron en llamar: “La tierra sin mal”. Ellos decían que hacia allí vamos, pero que para comprender tal circunstancia, se debería, eso lo intentaron, tener una réplica de aquello, aquí en nuestros lugares, en el aquí y en el ahora. Sus tesoros más preciados, lo inscribieron en su habitar poético, de danzas y poesías, que más luego, y siempre más luego, se correspondían con una organización social y política, de la que no la escribieron, bajo nuestros términos, para que la descubramos, para que tengamos esa experiencia de lo humano, que nos espera, que es nuestra posibilidad, como nuestro derecho, o mejor dicho una obligación con lo que somos, en el espíritu irreductible de lo pensado, serena como reflexivamente, en el hogar de todos, sin exclusiones, ni apremiantes tiempos, en donde en el caso de que lo deseemos, cobrara el máximo de los sentidos el que unos a otros nos digamos; bienvenido.

La escuela correntina de pensamiento, es una tierra en la que se abrevan las perspectivas de autores como: Francisco Tomás González Cabañas, Oscar Portela, Girala Yampey y Carlos Coria García.


domingo, 28 de mayo de 2017

La Democracia a Fondo.

Ciclo de Charla-Debate-Coloquio acerca de la Democracia Actual.
Apertura y Bienvenida: Presidente de la Cámara de Diputados de la Provincia de Corrientes: Dr. Pedro Cassani.

 Disertación Lic. Pablo Anzaldi. “Crisis de la democracia liberal: diagnóstico y perspectivas”.

Disertación Francisco Tomás González Cabañas. “La democracia africanizada”.

Disertación Walter Olvano Feu: "Democracia y Revolución Tecnológica".

  Disertación Carlos Coria García. “La cámara de los dipunadores”.

Disertación Modalidad a Distancia: María y Laura Lara Martínez (Complutense de Madrid).





Viernes 16 de Junio, 19 horas.
Organiza: Centro de Estudios Políticos y Sociales “Desiderio Sosa”

Pablo Anzaldi:
Doctor en Ciencia Política, en Universidad Católica Argentina. Curso completo, fase de elaboración de tesis: “La revolución teórica de Clausewitz. La idea de la lucha en la teoría política contemporánea”( Director de tesis: Doctor Eugenio Kvaternik; asesores de tesis: Dr. Vicente Gonzalo Massot y Dr. Horacio Cagni). Magíster en Ciencia Política (mención Relaciones Internacionales); Pontificia Universidad Católica de Santiago de Chile (Beca Fundación Konrad ADENAUER). Magíster en Defensa Nacional (Curso completo) Escuela de Defensa Nacional de la República Argentina (2003). Postgrado en Ciencia Política y Sociología de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO- Argentina, 2002-2003).Licenciatura en Ciencia Política de la Universidad Argentina John F. Kennedy, Buenos Aires, 2000.
Francisco Tomás González Cabañas:
Licenciatura en Filosofía (USAL) (1998-2001). Licenciatura en Psicología (UP) (1998-1999)- Licenciatura en Ciencias Política (UCA)(1999-2000) y Licenciatura en Comunicación (UCES) (2000-2001) Desistió de culminar los mismos y continúo formación autodidacta. Publicó su primera Novela “El Macabro Fundamento” en el año 1999. Editorial Dunken. Publica su segundo libro “El hijo del Pecado” Editorial Moglia. Octubre de 2013. Publica su tercer libro, primero de filosofía política,  “El voto Compensatorio”, Editorial Ediciones Académicas Españolas, Alemania. Abril de 2015.  Publica su cuarto libro, segundo de filosofía política, “La Democracia Incierta”, Editorial SB. Junio de 2015. En proceso de Edición, tercer libro de filosofía política “El acabose democrático”.

Walter Olvano Feu
Profesor en Filosofía. Doctorante en Filosofía.UNNE. Profesor adjunto cátedra Metafísica. UNNE. Profesor Filosofía del Derecho. Filosofía del Lenguaje. Filosofía Política. IFD Estrada. Corrientes.

Carlos Coria García.
Provincia de Corrientes. Columnista de varios medios correntinos. Publicó cuatro libros: El Municipio (2013) Rebelión (2015) Ficción (2016) y Viaje al inframundo cultural (2016). Y tres obras de teatro.

María y Laura Lara Martínez.
Las historiadoras y escritoras María y Laura Lara Martínez nacieron en Guadalajara en 1981. En su licenciatura en Historia por la Universidad de Alcalá cada una tiene 38 Matrículas de Honor en su expediente académico, el Premio Uno de la Universidad de Alcalá, el Primer Premio Nacional de Fin de Carrera en la Licenciatura de Historia (concedido por el Ministerio de Educación y Ciencia), el Premio Extraordinario de Licenciatura, el Premio Populares del Ayuntamiento de Azuqueca de Henares y la Matrícula de Honor de Bachillerato. En noviembre de 2015 recibieron el Premio Algaba por su libro Ignacio y la Compañía. Del castillo y la misión, obra premiada en la XIII edición del prestigioso certamen de literatura histórica convocado por Ámbito Cultural del Corte Inglés y la editorial EDAF. Son académicas correspondientes por Madrid de la Academia Andaluza de la Historia y miembros titulares de FLACSO-España (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales), impartiendo conferencias en multitud de foros en España, Argentina, Francia, Grecia... Ambas han realizado estancias de investigación en París como chercheurs enseignantes (investigadoras profesoras) en l’École des Hautes Études en Sciences Sociales (perteneciente al Centre de Recherches Historiques del Centre National de la Recherche Scientifique, CNRS) y María ha estado en Harvard University como Associate y Fellow del Real Colegio Complutense en Harvard, trabajando en la Widener Library y en el Peabody Museum of Archaelogy and Ethnology. María Lara Martínez es profesora de Historia Moderna y Antropología en la Universidad a Distancia de Madrid, UDIMA. Doctora Europea en Filosofía por la Universidad de Castilla-La Mancha, su Tesis, Procesos de secularización en el siglo XVII y su culminación en el pensamiento ilustrado, fue calificada con Sobresaliente cum laude por unanimidad. Jurado del Premio Nacional de las Letras Españolas (2012) del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte y Experta del Ministerio (2016) en el área de Humanidades en la Comisión de Publicaciones, María Lara escribe en las revistas Historia National Geographic y Muy Historia. En la editorial EDAF tiene publicados los libros Enclaves templarios (2013) y Reconquista (2015). Como obras historiográficas, destacan en su trayectoria Brujas, magos e incrédulos en la España del Siglo de Oro. Microhistoria cultural de ciudades encantadas (Alderabán, 2013), con resonancia mediática a nivel internacional, Ciencia histórica. Conceptos y etapas de la Historia Universal (Ediciones CEF, 2012), Los preilustrados. Proclamas de secularización en el siglo XVII (2013) y Pasaporte de bruja. Volando en escoba, de España a América, en el tiempo de Cervantes, recientemente publicado en el otoño de 2016 con gran éxito entre los lectores. Además de cultivar el ensayo, es escritora de novela y de poesía. En 2011 recibió el Premio de Novela Histórica “Ciudad de Valeria” con su novela El velo de la promesa, que va por la 8ª edición. En 2014 fue presentada en La 2 de Televisión Española su novela Memorias de Helena (Alderabán), que continúa la saga de El velo de la promesa. Con su antología de versos, Poemaría (2014), ha puesto voz literaria a actos institucionales de lucha contra la violencia de género. Laura Lara Martínez es profesora de Historia Contemporánea en la Universidad a Distancia de Madrid, UDIMA, donde ostenta el cargo de Directora de los Cursos y Pruebas de Acceso a la Universidad. Doctora en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, su Tesis, La ciudad de Toledo en la Edad de Plata de la cultura española (1900-1939). Un estudio de sociología cultural urbana, fue calificada con Sobresaliente cum laude por unanimidad, adquiriendo un enorme protagonismo en el Año Greco por su análisis del redescubrimiento del pintor cretense en la época de las vanguardias. Se ha especializado en el estudio de los compromisarios hispanoamericanos en las Cortes de Cádiz y, entre otros títulos, ha escrito Historia Social y Política Contemporánea (Ediciones CEF, 2010), España actual (2012) y El despertar de Toledo en la Edad de Plata de la cultura española (2013). Además de atender a numerosos medios de comunicación que las entrevistan sobre sus libros y la actualidad histórica, Laura y María Lara tienen una estrecha relación con el Ejército como historiadoras de la Brigada Extremadura XI y María como poeta, cuyas composiciones han viajado con las tropas a Irak y Mali y se encuentran expuestas en museos y salas de honor de cuarteles, como “Veintinueve años” en el Regimiento de Ingenieros nº 8 de Melilla, “Cuartel y ancla” en el Acuartelamiento Capitán Arenas de Guadalajara, “Undécimo Tercio” en la Base Militar de Bótoa en Badajoz, “Vivir de esta manera” en la Subdelegación de Defensa de Guadalajara, etc. El 29 de noviembre de 2016 el General Dacoba introdujo a Laura y María Lara en el Palacio de Capitanía de Badajoz como Soldados del Undécimo Tercio, imponiéndoles las boinas de la División San Marcial. Conscientes de que las luces y las sombras del pasado nos pueden ayudar a consturir un mundo mejor, Laura y María Lara viajan por toda España y el extranjero compartiendo su saber con niños, jóvenes y adultos en encuentros literarios, ejercen de embajadoras de su tierra en el mundo y son colaboradoras de La 2 de Televisión Española, del programa La aventura del saber, donde están desarrollando la serie “Monarquías”.

sábado, 6 de agosto de 2016

II Simposio de Filosofía Política de Corrientes-Misiones (Noviembre de 2016).

A)     Perspectivas Democráticas; Agonal y Consensual
B)      Conceptualizaciones de lo legítimo. Legitimidad Parcial o Legitimidad Absoluta.
C)      Elementos Disruptivos en las normativas electorales: 1) ¿Se cumple el principio de igualdad o se precisa de uno de compensación? 2) ¿Son democráticos, a nivel interno, los partidos políticos que sostienen la institucionalidad democrática a nivel general?. 3)¿ Valor metodológico o metapolítico de las encuestas y estudios de imagen?
Panel General:
1)      Actualidad Internacional ante el escenario de estados de excepción (refugiados y crisis migratoria). Posibilidad de la reconstrucción del eje Iberoamericano. El caso español entre la democracia consensual y un estado electoral prolongado.
2)      Actualidad Regional (los obstáculos ¿insalvables? En los que han caído las fuerzas progresistas o ¿populistas?)
3)      Actualidad Nacional (¿Llevará el actual estado de fuerzas políticas a un forzado giro de parlamentarismo nuestro actual hiperpresidencialismo? ¿Será el sistema electoral, que propone el Balotaje para la elección de ejecutivos, un condicionamiento que evita el federalismo político?.
Sedes: Corrientes Capital-Posadas-Iguazú.
Jornadas: Cuatro jornadas, de un total de seis horas cada una. Intervalo de hora y media de almuerzo de camaradería. Cierre con espectáculos artísticos y culturales. Edición de las conclusiones en libro de marras.
Invitados Internacionales: Cinco provenientes de Europa. Diez de América.

Invitados Nacionales: Hasta veinte.